楞严经要义99：生命的变化跟飲食是有关系，吃什么東西跟身心世界有关系

楞严经要义99

楞严经要义99：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义222面

辛二、正明

我們這一科是讲到「明滅妄名真立六十聖位转依號」，這一科在本经的修学当中，佛陀很強調一個字，那就是「转」。“转”這個是它的內涵，有二個：一個是「能转」，一個是「所转」。「能转」的就是我們心中要栽培的一种修行的力量，就是我們上一堂課簡单說的「三漸次」。整個戒定慧的內涵是能转；「所转」就是我們內心的三障，煩惱障、业障、報障。在整個「所转」当中又分成二個內涵，一個因地的转，一個是果地的转，我們是先求因地的转然后慢慢的才有果地的转变。

在本经所描述的「三漸次」当中，我們可以知道其实整個修行，煩惱障跟业障的因地，我們是先转业力；它整個「三漸次」，第一次的“除助因、刳正性”這二個就是在转业力。就是你修行当中，第一個、你对你的身口意三业的业力你要先转变，我們讲「深信业果，断惡修善」。所以在整個「三漸次」当中，首先我們先持戒清淨，來对治我們的罪业，這時候就把业障转成了解脫德。其次更进一步，转煩惱障，貪瞋癡煩惱的活动，就是第三個漸次的違現业，違現业其实就是修《首楞严王三昧》的圓頓止观。

当然本经在对治煩惱，它不是像前面我們所說的四念处，從它的貪瞋煩惱的作用去对治，它是從它的体性去观照。所以你看你貪煩惱活动的時候，在本经的处理方式就是「迴光返照，你從什么地方來？」我們要去观照煩惱是從什么地方而來，它不是從色身而來，它也不是從內心而來。所以煩惱它是怎么樣呢？它是沒有一個真实体性的，我們讲「覓心了不可得。」完全是我們一念的妄想捏造出來的，我們自己捏造一個煩惱，然后就跟著煩惱走，是這樣子的！因為我們內心当中「何期自性，本自清淨。」是本來沒有煩惱的，所以当我們迴光返照的時候，我們就把整個煩惱的根切断了。切断的時候，当然煩惱还會活动，但是這個人煩惱慢慢淡薄了，他慢慢慢慢開始迴光返照，心常觉照，不隨妄转。所以這個時候煩惱障就转成了般若德，先转业力再转煩惱，最后把我們的報障，生死五蘊的痛苦的果報转成法身德。所以它整個后面的修行的位次就是依止「三漸次」，转三障而成三德。当然它的次第先求断惡修善，第二個再求返妄归真，它是二個次第。

辛二、正明

正式說明「三漸次」的內涵；前面是簡单的标列，這地方是正明。（分三：壬一、除助因。壬二、刳正性。壬三、違現业）

壬一、除助因

“除”，去除。什么叫助因呢？造作我們生死罪业的一個助緣，它本身是不能造罪，但是它會引生我們造罪，它是一個造罪的助緣，這一部分我們要去除。

徵  起     

云何助因？

什么是我們造作罪业的一個助因呢？

答  释

断除五辛  

阿难！如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、触食、思食、識食，是故佛說一切众生皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死，是諸众生求三摩提，当断世間五种辛菜。

為什么要除助因？在整個三界的十二類生当中，每一個众生的特色是不能夠獨立自在的生活，沒有一個例外，在三界的众生他都必須要依止飲食而住。「一切众生皆依食住」，這個观念是佛陀出世以后提出來的，他提出的因緣是当初有一种自餓外道，外道他就是修苦行，吃得很少。佛陀就訶責說：一切众生都必須要飲食才能夠相续。外道說：這個道理很簡单，每一個人都知道，还需要你說嗎？佛陀反問外道：那你知道飲食有幾种嗎？外道就不清楚了。佛陀就正式說明，一切众生有四种的飲食，所謂段食、触食、思食、識食。

段食：“段”這個字是变壞的意思；蕅益大師說以变壞為相。也就是說，這個飲食它吃到我們身体当中，它必須要经過一個转变，它必須要被咬壞、转变，才能滋養我們的色身，经過一种消化的過程，段食主要的是欲界的畜生跟人道以段食。

触食：“触”就是触境，譬如鬼神祂要去接触飲食，吸取它的一种精氣，把它的氣吸走，鬼神就能夠滋養祂的色身。所以你看我們供過鬼神的東西很容易腐敗，因為它的精氣被吸走了，当然我們看不出來。所以鬼神是触食，以接触食物吸取它的精氣來滋養祂的色身。

思食：“思”，蕅益大師讲它以希望為相。我們一個心中经常往光明面去想，乐观的人他的身体特別康健，他除了我們的飲食以外，他多了一個思食。“食”有滋養色身的意思。你一天到晚悲观，你就缺乏思食，你经常思惟負面的，比方說我們上次讲過，在飢荒的時代，小孩看到掛在花板上的沙，他把它当做是米，他心中对它存有希望，它能夠七天当中不會死亡。又比如說曹操帶兵，他到的那個地方找不到井水，曹操說：沒关系在不远的地方有梅子林，那梅子又大又酸。大家開始对未來充滿了希望，他的口渴的力量就降低很多。那事实上梅子沒有現前啊！是希望的，他以希望來滋養它的色身。思食主要的对象是色界天人，色界的天人他入了禪定以后，他以「三昧乐」，以禪悅為食，這种是思食。

識食：“識”執持為相，比方說地獄的众生，无色界的众生，他們都是也沒有段食、也沒有触食、也沒有思食，主要靠第八識；“識”就是第八識。只要第八識沒有離開色身，這個色身就不會敗壞，第八識來執持色身使令生命相续。

所以佛陀說：一切众生都必須要依止四种食而住。這一段佛陀是什么意思呢？你生命的变化跟飲食是有关系的，你吃什么東西跟你的身心世界有关系。

阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死，是諸众生求三摩提，当断世間五种辛菜。

所以我們的生命，你吃到一個有滋養色身，你的生命相续；你吃到有毒害的東西，你生命就會断絕。從這道理当中就知道，你今天要在內心成就一种「三摩提」，一种「止观」的力量，你就要断除对修习止观有障碍的五种辛菜（一大蒜。二蔥。三韭。四薤（小蒜）。五興渠（印度有））。我們內心的变化跟你的飲食有关系，從一個身安道隆的角度，你一定要断除五种辛菜，因為你吃五种辛菜你會产生一种躁动。

发婬增恚 

是五种辛，熟食发婬，生啖增恚

這五种辛菜，如果你把它煮熟來吃，會引生我們心中的貪欲，假設你生吃增長瞋恚。五辛对我們整個法身慧命會有毒害的作用。這地方是讲到我們吃五辛會引生內心邪惡的力量；第二個它會引生外在邪惡的力量，它會产生內外邪惡的力量。

天远鬼近 

如是世界食辛之人，縱能宣說十二部经，十方天仙嫌其臭穢，咸皆远離；諸餓鬼等，因彼食次，舐ㄕˋ其脣吻，常與鬼住，福德日銷，長无利益。

外在邪惡力量：這個人经常食五辛，縱然他能夠宣說大乘的经典；本來讲大乘经典应該要諸天、諸仙護法神都应該來護持才对，但是因為他食五辛的关系，他口中有那种五辛臭穢的味道，諸天諸仙因為這种臭穢，就不肯過來護持，善神沒有過來護持，這問題就严重了！

諸餓鬼等，因彼食次，舐其脣吻，常與鬼住。

反過來，那种比較屬於邪惡的鬼道众生，他們最喜欢這种五辛的臭穢，因為他們是一种等級比較下劣的，所以当這個人吃完五辛以后，他就去舐其脣吻，“舐”，是用舌頭去捲取食物，去捲取他嘴巴剩餘的五辛的味道。所以食五辛之人是经常跟鬼道众生同住，所以慢慢的福德日銷，就很难增長自己的功德。我們說：「近朱則赤，近墨則黑」。你跟那些下等的鬼道众生在一起，当然你的福德就慢慢的削減。更可怕的是下一段…

无護遭魔 

是食辛人修三摩地，菩薩天仙、十方善神不來守護；大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，赞婬怒癡。

食五辛之人他既然得不到諸大菩薩、諸天跟仙人、乃至於十方善神的守護，這時大力鬼王就得其方便。大力鬼王比較严重的就是色界的摩醯首罗天，或者欲界的波旬，他看到這個人會演說大乘经典，就要破壞他的功德。怎么破壞呢？变現作佛陀之身，來為他說邪惡之法。說什么邪惡之法呢？

非毀禁戒，赞婬怒癡。

先破壞他的戒行，再破壞他的知見。他說不必要持戒，所謂的大雅不拘小節，說：大乘菩薩修习功德，我們不必修声聞戒（這是毀破戒律）。第二個赞歎貪瞋癡就是戒定慧，你行貪瞋癡就是在修戒定慧。這地方我們要說明：我們在观一切法空的時候，我們一再強調，大乘菩薩观我空法空的時候是不壞假相。我們在观一切法「即空」，下面一定要讲「即假」；你观一切法空，你不能毀壞因緣果報的差別，這就是「即假」，然后即中。所以大力魔王就來說一些断滅空的思想，來破壞他的戒行，破壞他的正見。所以這個人到最后…

命終墮獄 

命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮无間獄。

這個人因為食五辛的关系，经常跟鬼道众生在一起，就受到鬼道众生的誤導，以后就变成魔王的眷屬，中品的是魔民，下品的是魔女。就把他今生所修的功德转成有漏的魔业，福報享盡以后就直墮无間地獄

結示勸修  

阿难！修菩提者，永断五辛，是則名為第一增进修行漸次。

佛陀告訴我們修《首楞严王三昧》的要永断五辛，來保護我們內外的善根。如果你看「止观」的書，不管『大乘止观、小止观』都會讲到一個观念…当然我們一般人修福報，那你就什么都沒关系，整天跑來跑去的躁动；但是你開始要培養心中一种正念的观照的時候，你就要開始注意你所吃的東西。為什么這樣讲呢？吃東西跟修行有什么关系呢？在经論当中讲一個观念說：「根明淨故，識明淨」。你六根、你的色身要特別明了寂靜，你释放出來的內心也特別宁靜；你六根很躁动，你吃的東西，你吃了油炸的或吃得非常的辣、非常的甜，你的色身感到很暗鈍，你的心識也會暗鈍。因為你的心要依止根，我們的明了心是不能单獨活动，你要依止根才能产生明了作用，那你依止的根它躁动，你的心也躁动，這是有关系的。

在本经当中讲到飲食，佛陀很明显的讲到「修止观」，三個東西不能吃，前后都讲到：一、不能吃众生肉，二、不能飲酒，三、不能食五辛。這三個你吃下去，对我們的善根都會产生破壞，這就是「除助因」。它本身不是造罪的因，但是它卻有助長造罪的因緣，這是要注意的！

壬二、刳正性

“刳”，去除的意思；“正性”，它正是我們业果相续的根本，一切惡法的根本就是正性。這地方的正性当然主要就是殺盜淫妄。

徵起        云何正性？

什么叫作正性呢？

答释

戒為定本 

阿难！如是众生入三摩地，要先严持清淨戒律。

佛陀首先先总标：你想要进入大乘的三摩地，你要以持戒清淨來当作根本，持戒是止观的根本。本经的「持戒」，应該怎么持？

永断婬心，不餐酒肉，以火淨食，无啖生氣。

断淫殺心  

阿难！是修行人，若不断婬及與殺生，出三界者，无有是处！当观婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。

第一件事情，永断婬心，在本经当中对於殺盜婬妄，它对於二個戒是很重視的：第一個是婬戒，第二個是殺戒。這二個对生死轮回都是很強大的力量，殺跟婬当中又以婬作根本，所以要先永断婬欲之心（怎么断后面會說明）。不餐酒肉，你不要吃酒，因為酒會使令我們心性猖狂，酒會亂性，酒吃下去以后你的心就很躁动、放逸；吃肉會产生命債，來生就要償还肉債。以火淨食，持戒的第三點就是你不能夠吃生的東西，要用火把菜煮熟了。无啖生氣，你不能夠去吃有生長功能的東西，比方說水果裡面的子，這是不能吃的，它有生長功能、它有生氣。為什么？增長慈悲。這地方提出四點：永断婬心、不餐酒肉、以火淨食、无啖生氣。

阿难！是修行人，若不断婬及與殺生，出三界者，无有是处！

你有志於要出離三界，殺生跟婬欲這二個是最严重，這当中又以婬欲最為根本，從一個生死轮回來說，從自利的角度最為根本。那应該怎么辦呢？

当观婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。

我們在对治婬欲的第一件事情，要思惟婬欲給我們的過患，它就像毒蛇，要來毒害我們的法身慧命，就像怨賊一樣，奪取我們心中的功德法財。我們在行菩薩道的時候，你要做二件事情：第一、你要努力积集你波罗蜜的功德，因為波罗蜜让我們身心得到安乐。第二、你对於已经成就的功德要加以保護。你看有些人他很會賺錢，但是他錢留不住，他的錢完全漏失掉了。為什么呢？從经典上說：這個人他不知道断除婬欲。

第二個要断除瞋恚。所有对我們功德最破壞的二件事就是：第一個、婬欲的心，第二個、瞋心。一個就像盜賊一樣，瞋心就像大火一樣。所以我們不大會賺錢，但是起碼我們賺到了錢就要把它守護住，第一個婬欲，第二個瞋心。应該怎么做，前面讲它持戒的內涵，持戒的方法次第看下一段…

先持声聞四棄八棄，執身不动，后行菩薩清淨律儀，執心不起。

執身不动   

禁戒成就，則於世間，永无相生相殺之业。偷劫不行，无相負累，亦於世間不还宿債。

在本经当中佛陀讲到持戒的次第：先持声聞戒，比丘的四重、比丘尼的八重，使令我們身口七支能夠執身不动。「執身不动」它的动力點主要的是业果思惟。我們剛開始持戒是害怕罪业會帶給我們痛苦，所以「執身不动」，我不敢犯戒。為什么呢？犯戒會破壞我的功德。进一步就是從菩薩戒的心地戒当中「執心不起」，菩薩戒的每一個戒它有止观的力量。你看我們過去讲『菩薩戒』，若諸菩薩安住菩薩律儀，一定是怎么樣？受菩薩戒你先成就菩薩种性。菩薩种性有二個內涵：一、菩提心，二、空正見。所以『菩薩戒』它每一個戒法都有止观的力量，「執心不起」，他念念当中迴光返照，正念真如，開始不隨妄转。当然剛開始先從事相上的持戒，再求心地上的持戒。

当我們大小乘的淨戒成就以后，這時候在世間当中，就沒有相生相殺的业報；婬心断就沒有相生，瞋心断就沒有相殺，乃至於偷盜跟妄語都不現前，就沒有負債跟欺誑的問題，那我們也就不用在世間当中，再來世間償还過去的业障。殺盜婬妄，基本上是直接影響到我們的业果相续，你有业的产生來世的果報。

业報清淨 

是清淨人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然观見十方世界，覩佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得无艱險。

持戒的功德：如是持戒身口意清淨之人，這個地方包括了執身不动，也包括了執心不起。在持戒清淨的基礎之下修三摩地，你就依止你父母所生之身，也就是說，你不必经過來生的转世，也不需要天眼，你就能夠得到相似的五种神通：一、自然观見十方世界，這是相似的天眼，它這地方的天眼不是果報的天眼，也不是禪定的天眼，是持戒清淨修学大乘三昧，所引生的一种相似的天眼。覩佛聞法，這是相似的天耳。聞法当中我們就能夠親自的去承奉佛陀大乘的旨意。得大神通，這是相似的他心通。遊十方界，遊行在十方世界，是相似的神足通。宿命清淨，這是相似的宿命通，能夠了知過去我們多生多劫的事情，而无有障碍。得无艱險，這地方的“艱險”是指的我們生生世世不再墮落到三惡道当中。是則名為第二增进修行漸次。

結示勸修  

 是則名為第二增进修行漸次。

這個「刳正性」主要当然是持戒清淨，持戒清淨在這地方讲到二种功德：第一個成就相似的五通，第二個不墮惡道。「不墮惡道」，菩薩在什么情況是不墮惡道？在『瑜伽師地論』上說：菩薩到了內心成就一种菩提心堅固的時候他不墮惡道。也就是說，菩薩的菩提心它會产生一种增上慚愧。雖然這個菩薩煩惱沒有完全断盡，但是他內心当中对於這种善法产生強大的好乐，对惡法产生強烈的厭惡，「崇重賢善，輕拒暴惡」。這种菩薩他是怎么樣呢？雖作惡业，速疾能悔；若墮惡趣，終不久留。他即便一時造了惡业，因為他对惡业非常的厭惡，他馬上能夠懺悔，即便他因為某种惡业到了惡道去。我們讲彈球地獄，他馬上彈出來，雖墮惡趣，終不久留，因為他的菩提心特別堅固，這种增上慚愧的力量。当然這跟持戒是有关系的，持戒是幫助我們菩提心。這是讲到「刳正性」，刳正性包括執身不动，也包括執心不起。

壬三、違現业

“違”，不隨順的意思。前面二個，一個是断五辛，一個是持戒。這地方就讲到修习「止观」。以止观的力量來來違背我們生死的业力。生死的业力是說，我們依止六根去攀緣六塵产生六識，六識是起惑顛倒的根源。所以你看《楞严经》，它在破六根、六塵的時候，它主要就是不能让六識生起來；《唯識学》修学止观是根塵碰撞以后，先把“識”創造出來，然后再來对治。《唯識学》它是漸次止观，它是在第二义諦的時候对治。《楞严经》它根本不允許你生起六識，它根塵一碰撞的時候，它那正念真如的力量馬上要滲进去，它不能让六識生起來，它后面會讲到「根境不偶」。

蕅益大師說：前面的除助因跟刳正性，主要是持戒清淨，是一种助行。這地方的「違現业」，正是一個圓通的正行、修习圓通。

徵起        

云何現业？

什么是我們生死的业力呢？

答释

脫離根塵 

阿难！如是清淨持禁戒人，心无貪婬，於外六塵，不多流逸。因不流逸，旋元自归，塵既不緣，根无所偶，反流全一，六用不行。

如是清淨持禁戒人，心无貪婬。這一段是承前面刳正性而來。也就是說，前面受持大小乘清淨戒行的人，他內心当中慢慢慢慢对於男女貪愛的意念慢慢的淡薄，因為他的「執身不动，執心不起」，就算是偶爾有一些邪念生起，馬上能夠責心懺來加以对治。所以他对外在的六塵沒有太多的活动跟放逸，他对於六塵的攀緣相对的減少很多了。到這個地方，古德的解释还是屬於持戒的範圍，這地方还是持戒的範圍。

因不流逸，旋元自归（正式的修止观）在持戒清淨不对外攀緣的基礎之下，開始修习圓頓止观，旋转我們六根的功能，而归於六根的根性。蕅益大師說：這段经文就是前面的「初於聞中入流亡所。」我們六根的作用是見聞嗅嘗觉知，我們在用它的時候你不能隨著它的作用而转，你要在作用当中迴光返照，去正念真如，观察它六根之根性，就是我們常說的「你從什么地方來？」為什么我們會見呢？為什么我們會听聞呢？那個功能從哪裡而來？

所以当我們開始迴光返照六根功能的時候，「塵既不緣，根无所偶」，這時候我們对六塵的攀緣就減少了，能对的六根就沒有一個攀緣的对象，最后「反流全一」，這時候那個“流”，流是六根的作用。我們以前是依止“一心”而产生六根，現在就回過來把六根的功能而回归到一心，最后「六用不行」。观念在這個地方，“六用”指的是什么？六識不再活动了。所以有人說《楞严经》是破六識，捨識用根，它直接用根照了，它不允許識活动。因為它在六根当中，它就把六根門頭控制得很好，它六根一动的時候它是迴光返照。所以它脫離了六塵，也脫離六識，最后把根的功能帶到它的根性去了。

這一段是讲到「旋元自归」，把六根的功能恢復它最原始的一個本來的相貌。這一段是讲到修止观的方法，這以下讲出它的功德，有三种功德：第一個成就广大神通，第二成就无漏的智慧，第三成就三德密藏，最后成就聖道。

依正莊严 

十方国土，皎然清淨，譬如瑠璃，內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。

我們剛開始把六根慢慢慢慢的旋元自归以后，我們會产生六根的功能变得更加的广大，因為六根它不再攀緣眼前的六塵，這時候它六根的功能更广大，它能夠显現十方国土，它一念心当中隨它的心念能夠显現十方的清淨国土，­皎然清淨，了了分明，沒有任何的障碍。這种情況好像一种清淨的琉璃，在裡面懸著明月一樣，內外透明，琉璃本來就是透明的，裡面放著一個明月，這就表示我們成就一种广大的神通。

身心快然，妙圓平等，獲大安隱。

這地方是成就无漏的智慧。身心快然，古德解释說什么叫快然？因為他能夠真实的了解到大乘的不二法門，他在整個六根的迴光返照当中，他真实的体會到「幻化色身即法身，无明实性即佛性」。我們当下的六根它迷惑顛倒的時候是造业的根本；觉悟的時候，你看它产生广大，同樣是六根嘛！但是你向外攀緣，你的功能反而更少，你迴光返照，你的功能強大。所以他內心当中非常的快乐，他找到了回家的路。妙圓平等，內心产生广大的安穩性。這地方是讲到，它能夠從平等的不二法門当中产生广大的安穩，這是讲无漏智慧的生起。

諸佛現前 

一切如來密圓淨妙，皆現其中。

這時十方諸佛如來“密”；這地方的“密”，蕅益大師讲是法身德；“圓”是般若德；“淨”是解脫德，等於是「三德密藏」。三德密藏微妙不可思议，就在一念的清淨心中当下显現。所以我們讲六根，你看你開始向外攀緣的時候，你的生命就变得非常的狹隘，六根一迴光返照，收攝回來的時候，广大的神通三德密藏就显現出來。同樣是六根，一個向外，一個向內。

成就聖位 

是人即獲无生法忍，從是漸修，隨所发行，安立聖位。

這個人当下就能夠成就无生法忍，他对无生的真理能夠安住不失，乃至於依止這樣的基礎慢慢的漸漸的修学，隨所修的戒定慧的淺深，而各自去成就他聖位的差別。（戒定慧越深聖位就越深。）

結示勸修   

是則名為第三增进修行漸次。

前面的除助因，刳正性，我們还可以看得到他还是一個生死凡夫，雖然成就神通还是凡夫。但是到了“違現业”的時候，他是转凡成聖了，「是人即獲无生法忍」，因為他六根的功能转回到他六根的根性去了。